علیاصغر غروی: تفاوت میان نسخهها
جز حذف سریع |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۱: | خط ۱: | ||
{{حذف سریع|خارج از پروژه}} |
{{حذف سریع|خارج از پروژه}} |
||
'''سید علی اصغر غروی''' مهر ماه سال ۱۳۲۵ در اصفهان زاده شد. او عضو شورای مرکزی حزب |
'''سید علی اصغر غروی''' مهر ماه سال ۱۳۲۵ در اصفهان زاده شد. او عضو شورای مرکزی حزب نهضت آزادی ایران و مسئول شاخه [[اصفهان]] این حزب میباشد. وی از فعالین ملی مذهبی به شمار میرود. |
||
[http://www.rahesabz.net/story/24666/] سید علی اصغر غروی، بارزترین شاگرد [[سید محمد جواد غروی]]، مترجم و ویراستار آثار پدر، محقق و مفسر [[قرآن]] میباشد. وی دانش آموختة فلسفة اسلامی، همرزم و همگام |
[http://www.rahesabz.net/story/24666/] سید علی اصغر غروی، بارزترین شاگرد [[سید محمد جواد غروی]]، مترجم و ویراستار آثار پدر، محقق و مفسر [[قرآن]] میباشد. وی دانش آموختة فلسفة اسلامی، همرزم و همگام دکتر [[مصطفی چمران]] و همچنین امام موسی صدر در [[لبنان]]، نمایندة دولت موقت در [[لبنان]] در آغاز پیروزی انقلاب، فرستادهٔ دولت شورای انقلاب به [[لبنان]] در سه ماههٔ آخر سال ۱۳۵۸ بوده است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = زندگی نامه دکتر غروی | نشانی = http://www.arbabehekmat.org/fa/biography/browse/name/dr-gharavi | بازبینی = 3 آبان 1392}}</ref> |
||
== |
==گفتاورد== |
||
*« پیام غدیر از سوی رسول آزادی و رهایی و عدل، معرفی ولی و امام مردم است تا قیام قیامت، نه تعیین و نصب حاکم سیاسی برای مدتی کوتاه. بارخدایا! در پرتو تعالیم کتابت از ظلمات، کژیها و تباهیها رهایمان ساز و به نور ایمان و آگاهی داخلمان گردان، تا وعده تو را محقق ساخته باشیم و بسان پیشوایمان علی، الگو برای همه مردم باشیم.» |
|||
وی در مهر ماه سال ۱۳۲۵ در خانوادهای از اهل علم و [[قرآن]] در [[اصفهان]] متولد شد. برجستهترین آموزگار وی در کسب معرفت و اندیشهٔ دینی، پدرش [[سید محمد جواد غروی]] بود آموزگاری که حکمت و [[فقه]] و [[کلام]] و [[حدیث]] را به وی آموخت. علی اصغر غروی معتقد است گوهر ارزشمندی که پدرش در اختیار وی نهاد، نه اندیشة دینی که الهی اندیشیدن بود، زندگی بخردانهای که لازمهٔ نیل به سعادت جاودانه است.<ref>http://arbabehekmat.org/fa/biography/browse/name/dr-gharavi</ref> |
|||
**''امام پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟'' <ref>[http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/713#.VOytQBUvzHI امام پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ ]</ref> |
|||
*« در شب قدر [[قرآن]] خوانده میشود، شب قدر موقع نزول قرآن و در دسترس قرار دادن لوح محفوظ است. حالا این موقع چه وقت اتفاق میافتد؟ یک نفر ممکن است بیست سال، سی سال زحمت بکشد که به متن و به این قرائت دسترسی پیدا کند و به محضی که برای او این قرائت به اتمام برسد، یعنی به صحت این کتاب ایمان آورد، آن موقع شب قدر او است، حالا میخواهد سر ظهر باشد، میخواهد هر وقتی که میخواهد باشد. آن هنگام که این تاریکی شب تمام شد و تاریکی تبدیل به نور شد، ملائکه و [[روح]] در آن شب نازل میشوند، یعنی آنها هم در اختیار انسانند و هم [[روح انسان]] و هم روح عالم و هم نیروهای انسان و هم نیروهای عالم، تماماً در اختیار این انسان قرار میگیرند که او را به اینجا برسانند که این قرآن باید بر قلب او نازل بشود، وقتی که قرآن بر قلب انسان نازل شد، آن موقع شب قدر او است. انسان در هر مرحلهای از مراحل عمرش که آن [[خورشید]] تابان قرآن را در آن مطلع فجر به قلبش بتاباند که این قلب از آن تاریکی ''لیل'' بیرون بیاید و به روشنایی ''مطلع فجر'' برسد، به طوری که روح و ملائکه در اختیار او باشند، آن موقع شب قدرش است.» |
|||
**''هزار ماه فاصله تا شب قدر'' <ref>[http://www.arbabehekmat.com/detail.asp?id=75 هزار ماه فاصله تا شب قدر ]</ref> |
|||
*«راه را انتخاب کرد، راه رضا و تسلیم به فرمان و هدایت الهی و رسیدن به مرتبه شهادت. انسان باید بکوشد به این مرتبه دست یابد! باید راهی را که قرآن تعیین فرموده بپیماید. و تا از مال دست نشوید، یعنی بود و نبود آن برایش مهم نباشد، نمیتواند! وصول به مقام رؤیت و شهود، نیاز به مجاهدت دارد. اول جهاد با مال و جان، دوم با عدم دلبستگی به فرزند، و زیباییهای دنیا. اگر انسانی به آن درجه رسید که نتایج و پایان هر عمل را ببیند، حتماً ثبات قدم پیدا میکند، و در هیچ شرایطی باز نمیگردد! حتی اگر ببیند که شمشیرها در کربلا بر سینه او فرو میرود! چون شاهد حقیقت است، و آن حقیقت آنقدر زیباست که دیگر از دستش نمیدهد! اما کژی از آنجا پدیدار گشته که گفتهاند: ای شیعه هر خطایی که میخواهی بکن، اگر گناهانت به اندازۀ ریگهای بیابان و قطرات باران و برگهای درختان و ستارگان آسمانها باشد، با یک قطرۀ اشک بر حسین پاک میشود. درحالیکه او در کربلا فریاد میزند: «برای احیاء دین جدم و امر به معروف و نهی از منکر قیام کردم»! و در این راه جان میدهد، تا یک آیه از قرآن مطرود نماند! حال وقتی که قرآن را زیر پا گزاشته و هر منکری که میخواهیم میکنیم، از او میخواهیم که شفاعتمان کند! آیا استهزائی بالاتر از این نسبت به مقام شامخ حسین وجود دارد؟! آیا حسین را شفیع گناهان خود میکنیم؟! در حالی که قرآن آمده است که ما را شهید کند و به مقام شهادت و شهود برساند.» |
|||
== تحصیلات == |
|||
**''شهـــید و شهـــادت گـواه و رؤیـت'' <ref>[http://arbabehekmat.org/fa/takbargha/index/post/720?gethtml=yes شهـــید و شهـــادت گـواه و رؤیـت ]</ref> |
|||
او در سال ۱۳۴۸ [[مدرک کارشناسی]] خود را در رشتة ادبیات و [[زبان انگلیسی]] از [[دانشگاه تهران]] اخذ نمود. پس از اتمام [[خدمت نظام وظیفه]] و نیز ضمن آن تدریس در مدرسة عالی مدیریت [[کرمان]]، در میانة سال ۱۳۵۳ برای ادامهٔ تحصیل به [[لبنان]] رفت و در سال ۱۳۵۵ به اخذ [[مدرک کارشناسی ارشد]] در رشتهٔ [[فلسفه اسلامی]] از [[دانشگاه لبنان]] و در سال ۱۳۵۸ به اخذ درجهٔ دکترا در همان رشته از [[دانشگاه سن ژوزف]] بیروت نائل آمد از جمله اساتید ایشان عبارتند از: [[جلال الدین همایی]]، [[پرویز ناتل خانلری]]، [[محمد معین]]، [[بدیع الزمان فروزانفر]]، [[سعید نفیسی]].<ref>{{یادکرد وب | عنوان = زندگی نامه دکتر غروی | نشانی = http://www.arbabehekmat.org/fa/biography/browse/name/dr-gharavi | بازبینی = 3 آبان 1392}}</ref> |
|||
*« شیعیان به جای بزرگداشت این قیام و پرداختن به علل، نتایج، دستاوردها و نقش تاریخ ساز آن، بیشتر به حواشی ماجرا میپردازند، و در این میان، سخنرانان نیز بیتقصیر نیستند، قصهگویانی که از [[قرآن]] و [[نهج البلاغه]] اطلاع کمی دارند، یا اصلاً اطلاعی ندارند، و کمتر از آنها نقل میکنند، و این فرصت مغتنم را برای معرفی حقیقت دین به مردم از دست میدهند. بیش از نیمی از زمان هر مراسم، صرف عزاداری میشود! داستانهای بسیاری در مورد گلوی بریدة حسین، دستان بریده و فرق شکافتة ابوالفضل، گلوی شکافتة علی اصغر و جوانی علی اکبر تعریف میشود، اما افسوس و صد افسوس که هیچ کس نمیگوید اینها همه برای چه بود! نمیگویند چون یزید ظالم بود و [[حسین بن علی]] میخواست احقاق حق کند، آن اتفاقات روی داد! چطور ممکن است جامعهای ادعاء حب حسین داشته باشد ولی از اخلاق حسین و نوع دینداری او بیخبر باشد؟! اگر قبول داریم حسین بر حق بوده، پس مشکل در عدم شناخت صحیح حق و ناحق است! آن هم حق و ناحق امروز، نه ۱۴۰۰ سال پیش، که معما چو حل گشت آسان شود میپنداریم که در مصیبت حسین گریه میکنیم، ولی در اصل به حال خودمان میگرییم و این داستان تکراری عزاداریهای ما در طول [[تاریخ]] بوده است! چون اساساً اکثر ما حق و باطل را نمیشناسیم یا اگر شناختیم منافعمان ما را وادار به سکوت میکند.» |
|||
== فعالیت سیاسی == |
|||
**''عزاداریهای مرسوم بدعت یا سنت'' <ref>[http://arbabehekmat.org/fa/article#!/fa/article/index/post/392 عزاداریهای مرسوم بدعت یا سنت]</ref> |
|||
در دانشگاه تهران از [[مهندس بازرگان]] متاثر شد و به مبارزات سیاسی پرداخت. |
|||
*«عیسی علیه السلام، پیامبری که با نفخۀ مسیحایی خود مردگان را زنده میکرد، و به اذن خداوند به جامعة مرده زندگی میبخشید. زنده کردن مردگان یکی از معجزات عیسی است، که به اذن الهی، برای اثبات حقانیت راه خود، به مردم ارائه میداد. اما آیا میتوان انسان مرده را صرفاً کسی تصور کرد که قلب و تنفس او از کار افتاده است؟ آیا در ادبیات خودمان بارها از «مردن» برای نشان دادن ترس، بیانگیزگی، فضاء بستة اجتماعی و سیاسی و مفاهیم مشابه استفاده نشده است؟ چه بسیار در طول تاریخ که فضاء جامعه را بیانگیزگی و ناامیدی فراگرفته، و امید اصلاح به یأس مبدل گشته، و زندگی و شادابی، جای خود را به مردگی و خمودی داده، اما یک سخن صادقانه و اصلاحگرانه بر سخنان نابخردانه غلبهکرده، و بر قلب و جان مردم نشسته، و زندهشان کرده است!آیا غلبة سخن حق بر [[باطل]]، و رسوایی آنان که گمان میبرند میتوانند با کلام ساحرانه خود ذهن مردم را مفتون خود سازند، و باطلشان را حق جلوه دهند، و همچنان از مرگ انگیزهها و امیدهای مردم ارتزاق کنند، و قدرتشان را تقویت نمایند، مصداق بارز اذن الهی برای نصرت مردم جهت حرکت در مسیر اصلاح خود و جامعهشان نیست؟ آیا میدان این مبارزه، عرصة مقابلة موسی با ساحران فرعون و بلعیده شدن اژدهای باطل توسط عصای حق به اذن و ارادة خداوند را تداعی نمیکند؟ آیا دمیده شدن امید زندگی در جامعهیی که انگیزه زیستن را از دست داده است، و زنده گشتن مردمی که در اثر ظلم و بیعدالتی، ناامیدانه چون مردگان، عقب ماندگی خود و اجتماع خویش را به نظاره نشستهاند، مصداق اذن الهی برای دمیدن امید زندگی در کالبد مردگان و اصلاح امور جامعه نمیباشد؟ آیا چنین اعتقادی، در طول تاریخ، امید و انگیزة اصلی مصلحان برای حرکت در مسیر دشوار و پرهزینة هدایت و اصلاح نبوده است؟ آری! اینگونه است که میتوان آیات [[قرآن]] را، در همة اعصار و قرون، جاری و ساری دانست، و اذن الهی برای هدایت بشر و اصلاح امور انسان را در همه احوال مشاهده نمود» |
|||
در سال ۱۳۶۰ فعالیت سیاسی خود را تحت حزب [[نهضت آزادی ایران]] از سر گرفت و هم اکنون عضو شورای مرکزی آن و از فعالین ملی مذهبی است. |
|||
**''مسیح در گل خود دمید و به آسمان پرواز کرد'' <ref>[http://www.arbabehekmat.org/fa/article/index/post/394 مسیح در گل خود دمید و به آسمان پرواز کرد]</ref> |
|||
==پانویس== |
|||
غروی پنج بار پس از انقلاب اسلامی به اتهامات مختلفی مانند نشر اکاذیب دینی یا تلاش برای براندازی نظام به زندان افتادهاست. |
|||
{{پانویس}} |
|||
== آخرین بازداشت == |
|||
سید علی اصغر غروی در روز جمعه ۹ مهر (اول اکتبر ۲۰۱۰) به همراه [[ابراهیم یزدی]] و [[هاشم صباغیان]] که جهت شرکت در یک مراسم ترحیم به اصفهان آمده بودند توسط افرادی که خود را مأموران امنیتی و بسیج معرفی میکردند بازداشت شد<ref>[http://news.kodoom.com/iran-politics/بازداشت-گروهی-از-رهبران-و-اعضای/topic/1190234/ بازداشت هفت عضو نهضت آزادی - kodoom.com]</ref><ref>[http://www.advarnews.biz/humanright/11758.aspx ]</ref><ref>[http://www.aftabnews.ir/vdch-wnzv23nvkd.tft2.html]</ref>. |
|||
یکی از شاهدان عینی این واقعه گفت که آقای یزدی و آقای صباغیان روز جمعه ۹ مهر (اول اکتبر) برای شرکت در مراسم ختم یکی از اعضای نهضت آزادی به شهر اصفهان سفر کرده بودند و هنگامی که برای استراحت و اقامه نماز جمعه به منزل یکی از دوستان خود رفته بودند، بازداشت شدند. به گفته او مأموران لباس شخصی که خود را مأموران امنیتی و بسیج معرفی میکردند، اقامه این نماز را «غیر قانونی» خواندند و به همین دلیل به بازداشت اعضای نهضت پرداختند. |
|||
این شاهد عینی گفت که اعضای نهضت از این مأموران حکم قضایی مطالبه کردند، اما مأموران چنین حکمی ارائه ندادند. |
|||
او گفت که مأموران علاوه بر سه عضو نهضت، تعداد دیگری از حاضران را هم که به این بازداشتها اعتراض میکردند با خود بردند.[http://www.bbc.co.uk/persian/iran/2010/10/101001_l10_yazdi_sabaghian_qaravi_arrest.shtml BBC فارسی - ایران - ابراهیم یزدی و هاشم صباغیان بازداشت شدند]بی بی سی فارسی |
|||
ایشان روز یکشنبه ۱۸ مهر ماه ۸۹ از زندان آزاد شدند ولی [[دکتر ابراهیم یزدی]] همچنان در بند اسارت اند لازم به ذکر است ایشان در حال حاضر آزاد هستند<ref>http://www.persian.rfi.fr/node/50042</ref> |
|||
تاکنون چندین واکنش اعتراضی نسبت به دستگیری چند تن از رهبران نهضت آزادی ایران، نشان داده شدهاست<ref>[http://forum.jonbeshesabz.us/topic_8484]</ref><ref>[http://www.rahesabz.net/story/24742/]</ref><ref>[http://www.rahesabz.net/story/24801/]</ref>. دکتر سید علی اصغر غروی در روز یکشنبه مورخ ۱۹/۸/۹۲، به جهت نگارش مقاله «امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟» و انتشار آن در روزنامه توقیف شده بهار، صبح امروز (دوشنبه ۲۰/۸/۹۲)، وی توسط ضابطین [[دادگاه انقلاب]] از اصفهان به دادسرای فرهنگ و رسانه در تهران منتقل شده است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = انتقال نویسندهٔ مقالهٔ روزنامهٔ بهار به دادسرای رسانهٔ تهران | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/news/index/post/843#!/fa/news/index/post/843}}</ref> |
|||
== فعالیت دینی == |
|||
وی در سال ۱۳۵۸ به ایران بازگشت و پس از دو ماه همکاری با [[دولت موقت]] به نخست وزیری [[مهندس بازرگان]] در کنار غروی، پدر خود، قرار گرفت و علوم [[فقه]]، [[حکمت]]، [[تفسیر]] و [[کلام]] را نزد وی تکمیل نمود و همزمان به ترجمه و ویرایش آثار علامه غروی پرداخت. |
|||
در سال ۱۳۸۶ به حکم دادگاه ویژه روحانیت، نماز جمعه ایشان که پیشینهای دیرینه از زمان پدرشان داشت، تعطیل و از برگزاری جلسات تفسیر قرآن ایشان هم جلوگیری شد. |
|||
غروی رسالت خود را ''کشاندن حکمت به پهنه اندیشه و عمل مردمان'' میداند |
|||
وی از سال ۱۳۸۰ اقدام به برگزاری کلاسهایی با عنوان تفسیر ترتیبی و تفسیر موضوعی قرآن مبین نمود. این کلاسها توسط اداره اطلاعات اصفهان تعطیل شد. تفکر دینی او، تبیین مسؤولیت انسان در قبال خویش و جامعه را بر وی واجب مینمود، ازینرو در کنار تحصیل دانش دینی، برای اداء این وظیفه، همواره به روشنگری و تنویر افکار عموم پرداخته است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = زندگی نامه دکتر غروی | نشانی = http://www.arbabehekmat.org/fa/biography/browse/name/dr-gharavi | بازبینی = 3 آبان 1392}}</ref> |
|||
=== یادداشتی که منجر به توقیف روزنامه بهار و بازداشت ایشان شد === |
|||
در تاریخ چهارشنبه، ۱ آبان، ۱۳۹۲ از ایشان مقالهای با عنوان [http://www.kaleme.com/1392/08/01/klm-162428/ «امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟»] به مناسبت عید غدیر خم در [[رونامه بهار]] انتشار یافت. شنبه ۴ آبان ۱۳۹۲ سه روز پس از انتشار این مقاله [[روزنامه بهار]] طی توضیحاتی پیرامون آن، از مطالب ذکر شده در این مقاله اعلام برائت میکند و چاپ این مقاله را یک اشتباه ذکر میکند.<ref>http://baharnewspaper.com/Page/Paper/92/08/4/1</ref> |
|||
و نهایتادر مورخه ۱۳۹۲/۰۸/۰۶روزنامه بهار توسط [[هیات نظارت بر مطبوعات]] توقیف شد |
|||
دو تن از [[مراجع تقلید]] در این رابطه اظهار نظر نمودند. [[مکارم شیرازی]] گفت نباید فقط به توقیف روزنامه بهار قناعت کرد.<ref> http://www.mashreghnews.ir/fa/news/259652/واکنش-تند-آیتالله-مکارم-به-مقاله-بهار</ref> نوری همدانی نیز با اظهار تاسف از این رویداد گفت: «چرا باید یک روزنامه جرات [[توهین به مقدسات]] را پیدا کند.»<ref> http://www.farsnews.com/Mobile/mobnwstxt.aspx?nn=13920808000915</ref> همچنین [[صادق آملی لاریجانی]]، رئیس [[قوه قضائیه]]، با اشاره به درج مقالهای جنجالی در روزنامه اصلاحطلب «بهار» گفت «عدهای گمان کردهاند فضایی در کشور بهوجود آمده» که بتوانند ارکان اعتقادی نظام را زیر سوال ببرند وی همچنین در مورد کلگیری یک جریان خزنده فرهنگی هشدار داد و همچنین افزود که «میخواهند یک جریان سیاسی و امنیتی ایجاد کنند.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = صادق لاریجانی: گمان کردهاند فضای دیگری در کشور بهوجود آمده| نشانی = http://www.radiofarda.com/content/f12_sadegh_larijani_warns_reformists/25153725.html | بازبینی = 11 آبان 1392}}</ref> لازم به ذکر است سید علی اصغر غروی تا کنون در دو بخش [http://www.nedayeazadi.net/1392/08/6085/ «نه انکار امامت، نه انکار ولایت»] (بخش اول) و [http://www.arbabehekmat.org/fa/article/index/post/715#!/fa/article/index/post/783/ «نه انکار امامت، نه انکار ولایت»] (بخش دوم) به منتقدان پاسخ گفته است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = مقالات| نشانی = http://www.arbabehekmat.org/fa/article | بازبینی = 11 آبان 1392}}</ref>چهار شنبه هشتم آبان، [[رادیو زمانه]] مصاحبهیی با [[حسن یوسفی اشکوری]] و آقای علیجانی پیرامون مقالهٔ «امام، پیشوای سیاسی، یا الگوی ایمانی؟» انجام داد که متن این مصاحبه و پیوند صوتی آن در وبگاه ارباب حکمت موجود است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = دیدگاه آقایان اشکوری و علیجانی پیرامون مقالهٔ «امام پیشوای سیاسی، یا الگوی ایمان؟»| نشانی = http://www.arbabehekmat.org/fa/otherarticles/index/post/788 | بازبینی = 11 آبان 1392}}</ref>لازم به ذکر است ایشان در تاریخ نوزدهم آبان ماه بازداشت شدند.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = دکتر غروی بازداشت شد| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/news/index/post/837#!/fa/news/index/post/837 | بازبینی = 19 آبان 1392}}</ref>بناء بر اطلاع بدست آمده، [[جلسهٔ دادرسی]] دکتر غروی که قرار بود امروز (سه شنبه ۲۱/۸/۹۲) در دادسرای فرهنگ و رسانهٔ تهران برگزار گردد، تا روز یک شنبه مورخ ۲۶/۸/۹۲ به تعویق افتاده و ایشان همچنان در بازداشت به سر میبرند.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = جلسهٔ دادرسی دکتر غروی به تعویق افتاد| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/news/index/post/853 | بازبینی = 21 آبان 1392}}</ref> |
|||
=== واکنشها به بازداشت سید علی اصغر غروی === |
|||
اعضاء و علاقهمندان [[نهضت آزادی]] ایران در خارج کشور با انتشار بیانیهای با عنوان [http://arbabehekmat.org/fa/article#!/fa/article/index/post/849 «گناه بزرگ دکتر غروی این است که بر سنت گرایان تاخته است»] بازداشت دکتر سید علی اصغر غروی را محکوم کردند در قسمتی از این بیانیه آمده است :آنچه «توهین به تشیع و مقدسات»! شمردهاند، در حقیقت نه دلسوزی برای [[امامت]] و ولایت اهل بیت، بلکه، به اعتراف نماینده مجلس و عضو کمیسیون امنیت ملی نظام، ''سست شدن پایههای دینی ولایت فقیه'' در ادعای نیابت آن بزرگواران میباشد. غافل از این که چنین تعصبات خلاف شرع و خلاف قانون است که به سست شدن روزافزون ولایت فقیه و سلب مشروعیت بیشتر آن منتهی میشود پاسخ نوشته دکتر غروی را تعداد قلیلی از خوانندگان نشریه بهار خوانده بودند، اما اینک به لطف جهالت تنگ نظران در بستن نشریه بهار و به بند افکندن آن آزاده اندیشمند، این نوشته دست به دست میگردد و پیامش انعکاس و تأثیر به مراتب بیشتری یافته است. چنین است قانون ریزش باطل و رشد و زایش حق. در بخشی دیگر چنین آمده است: گناه بزرگ دکتر غروی، که در تجلیلی کم نظیر از امام علی (ع)، ولایت و زعامت کبرای آن امام را تا روز [[قیامت]] شمرده، این است که بر سنت گرایان و مدعیان تشیع تاخته که چرا [[امامت]] ایمانی و الگوی اخلاقی ابدی او را رها کرده و امامت انتصابی سیاسی چند روزه دنیائی را، که پایهای در قرآن و [[نهج البلاغه]] ندارد، چسبیدهاند.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = گناه بزرگ دکتر غروی این است که بر سنت گرایان تاخته است| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article#!/fa/article/index/post/849| بازبینی = 21 آبان 1392}}</ref> فرزانه بذر پور در وب سایت [[جرس]] در مقاله [http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851 «غروی، بازداشت یک تفکر»] مینویسد: سید علی اصغر غروی غرامت صدها سال تحجر در [[حوزههای علمیه]] را میپردازد، این پژوهشگر عزیز در [[حکومت]] دینی معاشش را به دین فروشی گره نزده باید به [[زندان]] رود، چون حوزههای علمیه باب بحث و فحص رابستهاند و به جای همچو اویی که در دانشگاه درس بدهد و دین عقلانی را به دانشجویان عرضه کند که اگر خواستند بپذیرند و اگر نخواستند نپذیرند، مداحان در حوزه و [[دانشگاه]] مثل کلاغی شوم میخوانند و تتمهٔ آبروی اسلام و تشیع را میبرند.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = غروی، بازداشت یک تفکر| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851| بازبینی = 21 آبان 1392}}</ref> علی شکوهی در ۲۱ آبان در [[روزنامه ایران]] در مقاله یی با عنوان [http://omidnameh.com/news/انتقاد-ارگان-دولت-از-بازداشت-غروی «اندیشه را با اندیشه پاسخ دهیم»] چنین مینویسد:نویسنده مقاله مذکور درباره امامت نظر خود را بیان کرد و ما میتوانیم با آن مخالف باشیم که البته بنده نیز با نظر ایشان مخالفم. در عین حال تا زمانی که ایشان به طرح نظرات خود میپردازد، ما نباید به سراغ برخوردهای قضایی برویم و با زندانی کردن ایشان، ابعادی متفاوت به مسائل فکری بدهیم این اقدام نه تنها گستره تأثیرگذاری آن نوشته را کم نمیکند، بلکه موجب میشود افراد بیشتری به سراغ آن بروند و به دلیل مظلوم تلقی کردن نویسنده آن، جانبداری ناخواسته از آن نوشته هم گسترش پیدا کند باید یک بار برای همیشه باور کنیم که آنچه یک اندیشه را از کرسی حقانیت به زیر میکشد، اندیشهای برتر و غنی تر است نه برخوردهای امنیتی یا قضایی.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = اندیشه را با اندیشه پاسخ دهیم| نشانی = http://www.iran-newspaper.com/1392/8/21/Iran/5509/Page/24/Index.htm#| بازبینی = 21 آبان 1392}}</ref> اتحادیه مسلمین [[نایین]] در نامه یی با عنوان [http://arbabehekmat.org/fa/othermessages «برخوردهای قضایی با دکتر غروی هیچ توجیه قانونی ندارد»] به دکتر [[حسن روحانی]] چنین مینویسند: آیا مخالفتی که تنها با افترا، دروغ و بهتان همراه است، بدون نوشتن حتی یک خط مستدل برای رد کردن این مقاله که به قول خود دکتر غروی این هم نظریست در میان نظرها، نقض کامل آزادی بیان، اندیشه و عقاید نیست؟!<ref>{{یادکرد وب | عنوان = برخوردهای قضایی با دکتر غروی هیچ توجیه قانونی ندارد| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/othermessages| بازبینی = 23 آبان 1392}}</ref> |
|||
=== فیلم توضیحات دکتر غروی پیرامون مقاله امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی === |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/856#!/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/846| امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ (بخش اول)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/856#!/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/856| امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ (بخش دوم)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/856#!/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/861| امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ (بخش سوم)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/856#!/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/862| امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ (بخش چهارم)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/856#!/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/863| امام؛ پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ (بخش پنجم)] |
|||
===دکتر سید علی اصغر غروی آزادشد=== |
|||
به گزارش میزان خبر، دکتر سید علی اصغر غروی که از دو ماه پیش در بازداشت موقت به سر میبرد، عصر روز شنبه ۲۱ دی ماه ۱۳۹۲ با قرار وثیقه ۲۰۰ میلیون تومانی آزاد شد.<ref>[http://arbabehekmat.org/fa/news/index/post/1031| دکتر سید علی اصغر غروی آزادشد]</ref> پس از آزادی به قید وثیقه، به دلیل نامساعد بودن وضعیت عمومی به بیمارستان مراجعه کرد و تحت اقدامات تشخیصی و درمانی قرار گرفت.<ref>[http://arbabehekmat.org/fa/news/index/post/1033| دکتر غروی ساعاتی پس از آزادی تحت درمان قرار گرفت]</ref> |
|||
== چکیده اندیشهها == |
|||
سید علی اصغر غروی در تمامی مباحث مطرح شده با پدرشان [[سید محمد جواد غروی]] هم نظر و هم اندیشه هستند در ادامه به برخی از نظرات حکیم غروی اشاره میکنیم |
|||
'''۱. [[اجتهاد]]''' |
|||
وی معتقد است [[مجتهد]] باید در احکام إلهی به علم یقینی برسد، زیرا احکامی را که خداوند مقرر فرموده همه تعلیلی است و بنا بر حکمتی آنها رامعین کردهاست که متضمن مصالح خلق میباشد. طبق آیات کتاب مهمترین اثری را که خالق گیتی از وضع این احکام اراده فرموده، ایجاد امت واحده و رفع اختلاف و تفرقه بودهاست. پس نباید ظن فقیه در بیان حکم إلهی دخیل گردد. بر این اساس وجوه متفاوت درک حکم خداوند، مغایر و ضد هدف منشود از وضع آن حکم میباشد و به همین سبب احتیاط در بیان حکم، بی مفهوم و به معنای آنست که [[مجتهد]] خود در آن حکم شک دارد، پس چگونه از مقلد خود میخواهد به شک او عمل کند؟.<ref> شرح رساله علامه غروی بر رساله توضیح المسائل آیتالله بروجردی، نشر نگارش، ۱۳۸۲ و حجیت ظن فقیه و کاربرد آن در فقه، نشر اقبال، ۱۳۸۷</ref> |
|||
'''۲. [[تقلید]]''' مقلد هم باید در شناخت احکام إلهی به علم برسد از اینرو تبعیت از یک [[فقیه]] رفع مسئولیت از او نمیکند و باید با حکمیت عقل، از هر فقیهی که مسئله یا مسائل احکام را با استناد به کتاب خدا و [[سنت]] قطعیه عقلیه بیان مینماید، پیروی کند. پس [[مقلد]] میتواند در هر حکمی از یک [[مجتهد]]، مستقلاً تبعیت نماید نه اینکه در تمامی مسائل، از یک فقیه تقلید کند و در مسائل ثابت شرع نیازی نیست که فقیه در قید حیات باشد.<ref>شرح رساله، حواشی آیتالله غروی بر رساله آیتالله بروجردی، نشر نگارش، ۱۳۸۲</ref> |
|||
'''۳. حکم سنگسار''' |
|||
[[سنگسار]] کردن [[زانی]] و [[زانیه]] را از احکام [[بنی اسرائیل]] میداند که خود بر دین [[موسی]] افزودهاند و ذکری از چنین حکمی در [[قرآن]] نیامده و در عمل قطعی پیامبر نیز وارد نشدهاست.<ref>فقه استدلالی در مسائل خلافی، نشر اقبال، ۱۳۷۷، بخش پنجم:حدود و تعزیرات</ref> |
|||
'''۴. [[ناسخ و منسوخ]] در قرآن''' |
|||
وی به [[نسخ]] در آیات کتاب خدا معتقد نیست و آن را موهن مقام إلهی و مغایر علم خداوند میداند. وی آیه ''ما ننسخ من آیه او ننسها... ''متضمن [[ادیان]] پیشین و آیات کون میشمارد یعنی [[قرآن]]، [[ادیان]] قبل از خود را نسخ نموده و همچنین هر پدیدهای وقتی در اثر مرور زمان از بین برود و یا از کار بیفتد، مثل آن یا بهتر از آن ساخته میشود و این [[سنت]] إلهی است و معنای نسخ، جز این نیست.<ref>آدم از نظر قرآن، مجلد سوم، نشر نگارش، ۱۳۸۴</ref> |
|||
'''۵. [[تقیه]]''' |
|||
در این باب نیز نظر او خلاف شایع است و آن را برای امام در مقام بیان حکم خلاف [[قرآن]] میداند. بنابراین احادیثی را که ائمه در برخی مسائل گفتهاند و نظر انها با [[اهل سنت]] یکی بودهاست، چون در بیان حکم بودهاند، نمیتوان حمل بر [[تقیه]] نمود و باید به انها عمل کرد. زیرا اگر [[امام]] از بیان حکم پروا داشته باشد، از مقام امامت ساقط میگردد.<ref>چند گفتار، نشر نگارش، ۱۳۷۹، گفتار سوم:[[تقیه]]</ref> |
|||
'''۶. قطع دست''' |
|||
وی استدلال میکند که چون معنای آیه در معنای ''ید'' مجمل است، غرض، صدور حکم بریدن دست نبوده و معتقد است ''ید'' در آیه به معنای ''قدرت'' بکار رفته زیرا آن که میدزدد با تکیه بر مقام و منصب و قدرتی است که توان و ابزار و امکان دزدیدن را برایش فراهم میآورد. بنابراین باید دست او را از مقام و قدرت قطع نمود یعنی توان و ابزار دزدی را از او گرفت و اگر کسی به جهت نیاز و فقر دست به دزدی زد، حرج و گناهی بر او نیست و با توسعه [[عدالت]] و عادلانه ثروت باید دست او را هم از این کار قطع نمود. این معنی در لغت و ادب و روایت وارد است.<ref>حجیت ظن فقیه و کاربرد آن در فقه، نشر اقبال، ۱۳۸۷</ref> |
|||
'''۷. [[نماز جمعه]]''' |
|||
این نماز را واجب عینی میداند یعنی به جای نماز ظهر روز [[جمعه]] حتماً باید [[نماز]] جمعه اقامه شود. و این حکم صریح خداوند است در سوره جمعه و نیز سنت قطعیه. نماز عیدین (فطر و قربان) را هم جزو نمازهای واجب میشمرد.<ref>نماز جمعه یا قیام توحیدی هفته، دفتر نشر جمعه، ۱۳۵۷</ref> |
|||
'''۸. [[مغرب]] و [[هلال]]''' |
|||
در موضوع مغرب، زمان فرارسیدن نماز مغرب و [[افطار]] را همان غروب آفتاب میداند و قائل به فاصله احتیاطی نیست. غره شهور قمریه را هم طلوع ماه بر کره زمین دانسته قائل به افق و تفکیک کشورها بر حسب مرزهای جغرافیایی نمیباشد و اختلاف موجود بین [[کشورهای اسلامی]] را یک امر [[سیاسی]] زیان بار میداند نه یک مسئله شرعی. زیرا جنبه غالب و عملی در احکام اسلام، ایجاد وحدت بین [[امت]] است نه انتشار تفرقه.<ref>مغرب و هلال، نشر حجت، ۱۳۷۰</ref> |
|||
'''۹. حکم قتل [[مرتد]]''' |
|||
این حکم در [[قرآن]] نیست و در زمان [[رسول]] [[خدا]] و پس از او که ''رده'' پدید آمدند و مرتدان بسیار گشتند کسی از آنها به حکم پیامبر یا خلفاء دین به قتل نرسید. بنابراین [[مرتد]] را نمیتوان به قتل رساند زیرا خلاف اختیار و آزادی است که خدا به بشر اختیار فرموده است.<ref>فقه استلالی در مسائل خلافی، نشر اقبال، ۱۳۷۷، بخش پنجم: حدود و تعزیرات</ref> |
|||
'''۱۰. [[شفاعت]]''' |
|||
به گفته وی در بین برخی از عوام مردم -به غلط- به این معناست که انسان هر گناهی کرده باشد، با سلام کردن و زیارت قبور ائمه هدی و گریستن و عزاداری برای آنها، شفاعت آنها را حاصل و گناهانش بخشیده میشود! که نتیجهٔ چنین عقیدهای آنست که مردم در ارتکاب معصیت جرات یافته و با اطمینان به [[شفاعت]]، بی پروا به معاصی روی میآورند و بدون هیچ خوفی از مواخده الهی مرتکب انوع جرائم میگردند. |
|||
در واقع شفاعت به معنای مقرون شدن و سنخیت یافتن با قرآن و مطیعین و طیبین است. در حالیکه مسلمین از قرآن و حدیث و هدایت خدا و رسول بهره کافی نبردهاند. |
|||
برطبق نص صریح آیات الهی در قرآن کریم، شفاعت موقوف به اذن خداست و خدای متعال وقتی اجازه میدهد که، کسی که برایش [[شفاعت]] میشود با [[پیامبر]] و ائمه سنخیت داشته باشد و اخلاق و اعمالش مورد رضایت خدا باشد، و رضای خدا از بنده جز به سبب اطاعت از اوامر و احتراز از نواهی تحقق نیابد، وگرنه مشمول رحمت و شفاعت نخواهد شد.<ref>چند گفتار، نشر نگارش، ۱۳۷۹، گفتارهشتم:پاسخ به چند سوال</ref> |
|||
'''۱۱.[[ولایت فقیه]] و ظن فقیه''' |
|||
''مقبوله عمر بن حنظله'' (مورد استناد در موضوع ولایت فقیه) و ''[[حدیث من بلغه ثواب]]'' (مورد استناد در موضوع تقلید و ظن فقیه) را از مجعولات شمرده و این دو را از مهمترین اخبار آحاد منحوله در ایجاد انحراف و کژی در اسلام و شیعه قلمداد کرده است.<ref>فقه استدلالی در مسائل خلافی، نشر اقبال، ۱۳۷۷، بخش چهارم:بحثی در اخبار موضوعه</ref> |
|||
۱۲'''.[[شهید]] و [[شهادت]]''' |
|||
باید راه رضا و تسلیم به فرمان و هدایت الهی و رسیدن به مرتبه [[شهادت]] باید را انتخاب کرد. انسان باید بکوشد به این مرتبه دست یابد! باید راهی را که [[قرآن]] تعیین فرموده بپیماید. و تا از مال دست نشوید، یعنی بود و نبود آن برایش مهم نباشد، نمیتواند! وصول به مقام رؤیت و شهود، نیاز به مجاهدت دارد. اول جهاد با مال و جان، دوم با عدم دلبستگی به فرزند، و زیباییهای دنیا. اگر انسانی به آن درجه رسید که نتایج و پایان هر عمل را ببیند، حتماً ثبات قدم پیدا میکند، و در هیچ شرایطی باز نمیگردد! حتی اگر ببیند که شمشیرها در [[کربلا]] بر سینه او فرو میرود! چون شاهد حقیقت است، و آن حقیقت آنقدر زیباست که دیگر از دستش نمیدهد! اما کژی از آنجا پدیدار گشته که گفتهاند: ای شیعه هر خطایی که میخواهی بکن، اگر گناهانت به اندازهٔ ریگهای بیابان و قطرات باران و برگهای درختان و ستارگان آسمانها باشد، با یک قطرهٔ اشک بر حسین پاک میشود. درحالیکه او در کربلا فریاد میزند: «برای احیاء دین جدم و [[امر به معروف]] و [[نهی از منکر]] قیام کردم»! و در این راه جان میدهد، تا یک آیه از [[قرآن]] مطرود نماند! حال وقتی که [[قرآن]] را زیر پا گزاشته و هر منکری که میخواهیم میکنیم، از او میخواهیم که شفاعتمان کند! آیا استهزائی بالاتر از این نسبت به مقام شامخ حسین وجود دارد؟! آیا حسین را شفیع گناهان خود میکنیم؟! در حالی که قرآن آمده است که ما را [[شهید]] کند و به مقام [[شهادت]] و شهود برساند.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = شهید و شهادت گواه رویت| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/takbargha/index/post/720?gethtml=yes| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
== دکتر غروی از منظر شاگردانش == |
|||
* شاید نخستین ویژگی شگفت انگیزش، شخصیت «با ثبات» اوست هرگز ندیدم به خاطر رضایت مخاطبانش جهت سخن و عملش را تغییر دهد. او وقتی در جمع سنتی هاست، بیانش، باورهایش و رفتارش هیچ تفاوتی نمیکند با زمانی که در جمع روشنفکران است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هفت ویژگی دکتر غروی از نگاه یکی از شاگردانش| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851#!/fa/article/index/post/847| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
* او وقتی چیزی را میفهمد، هیچ تردیدی در اجرائش نمیکند. میان باورهای او و عملش هیچ فاصلهای نیست. به عبارتی «تقیه» در قاموس او معنایی ندارد.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هفت ویژگی دکتر غروی از نگاه یکی از شاگردانش| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851#!/fa/article/index/post/847| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
* او از مسیر افکارش ارتزاق نمیکند و برای گذران زندگی معمولیش، رنج میکشد. سالهای سال است که در مزرعهای اجدادی و نسبتاً خشک، کشاورزی میکند و آب و خاک و درختان آنجا را چون فرزندانش پاس میدارد. کار سخت کشاورزی او را نسبت به دریافت وجوهی که بابتش زحمتی کشیده نشده، حساس کرده؛ و سالهای سال محروم بودن از مشاغل مختلف به دلیل فعالیت سیاسی، او را برای ساختن با حداقلها آماده کرده است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هفت ویژگی دکتر غروی از نگاه یکی از شاگردانش| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851#!/fa/article/index/post/847| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
* شیعه از منظر او یعنی جریانی که منادی فهم اصیل قرآن است و در هیچ شرایط تاریخی، امامانش عمل به قرآن را به عنوان میراث گرانقدر پیامبر، فروگذار نکردند. به همین جهت معتقد به خرافه زدایی از تاریخ و عقاید شیعه است. برای همین با اینکه عمیقاً دل در گروی شیعه و تعالیم حیات بخش آن دارد، مقبول عامهٔ شیعیان نیست و همواره اتهام «سنیگری» را بر دوش کشیده است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هفت ویژگی دکتر غروی از نگاه یکی از شاگردانش| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851#!/fa/article/index/post/847| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
* او اکنون با قریب هفتاد سال سن، با کمر درد مزمن و ضعف [[دستگاه عصبی]] و نیز بیماری قلبی، در زندان به سر میبرد؛ مثل بسیاری بیماران زندانی دیگر. برای او زندان فرقی نمیکند، چون در بیرون زندان هم تنها همدهش قرآن بود و گویا در سلول هم تنها کتاب مجاز، قرآن است. حتی اگر قرآن هم در اختیارش نباشد، بخش عمدهٔ آن را در حفظ دارد و متنی را که عاشقانه دوستش دارد، میخواند، مثل همیشه راه میرود و میاندیشد. همیشه میگفت: اگر هزار سال دیگر زندگی کنم جز از قرآن و اهل بیت که حاملان اصیل آن هستند، سخن نخواهم گفت.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هفت ویژگی دکتر غروی از نگاه یکی از شاگردانش| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851#!/fa/article/index/post/847| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
* حدود پانزده سال قبل یکی از قاضیهای [[دادگاه ویژه روحانیت]] گفته بود که او سالمترین کسی است که در تمام عمرم دیدهام. اکنون او دوباره بدون هیچ جرمی، در بازداشت است. سرانجام ده، صد، یا هزار روز دیگر آزاد خواهد شد؛ سربلندتر از قبل. ما در این روزگار نیازمند امثال او هستیم؛ شاید مسؤولان دادگاه هم نیازمند چنین دیدارهایی باشند؛ دیدن انسانی که سرشار صبوری و دلسوزی و خیرخواهی است برای آنها هم تجربهای ماندگار است.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هفت ویژگی دکتر غروی از نگاه یکی از شاگردانش| نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/851#!/fa/article/index/post/847| بازبینی = 21آبان 1392}}</ref> |
|||
== مقالات == |
|||
{| |
|||
|- |
|||
| |
|||
* [[امام]] پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی<ref>{{یادکرد وب | عنوان = امام پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/713| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* نه انکار [[امامت]]، نه انکار [[ولایت]]<ref>{{یادکرد وب | عنوان = نه انکار امامت نه انکار ولایت | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/781| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* نه انکار [[امامت]]، نه انکار [[ولایت]](بخش دوم)<ref>{{یادکرد وب | عنوان = نه انکار امامت نه انکار ولایت | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/articles/index/name/dr-gharavi#!/fa/articles/index/name/dr-gharavi/post/926| بازبینی =13 آبان 1392}}</ref> |
|||
* حکومت؛ حاکمیت و حکمیت<ref>{{یادکرد وب | عنوان = حکومت؛ حاکمیت و حکمیت| نشانی = http://www.rahesabz.net/story/77870/| بازبینی =21 آبان 1392}}</ref> |
|||
* عزاداریهای مرسوم؛ بدعت یا [[سنت]]؟<ref>{{یادکرد وب | عنوان = عزاداریهای مرسوم؛ بدعت یا سنت؟ | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/778#!/fa/article/index/post/392| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* معنای رجال در لغت، [[قرآن]] و [[روایت]]<ref>{{یادکرد وب | عنوان = معنای رجال در لغت، قرآن و روایت | نشانی = http://www.rahesabz.net/story/73851/| بازبینی =11 آبان 1392}}</ref> |
|||
* [[قرآن]] به مثابهٔ گفتار یا نوشتار<ref>{{یادکرد وب | عنوان = قرآن به مثابهٔ گفتار یا نوشتار | نشانی = http://www.rahesabz.net/story/65066/| بازبینی =11 آبان 1392}}</ref> |
|||
* شهید و شهادت گواه رویت<ref>{{یادکرد وب | عنوان = شهید و شهادت گواه رویت | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/takbargha/index/post/720?gethtml=yes| بازبینی =21 آبان 1392}}</ref> |
|||
* فهم توسعه یافته<ref>{{یادکرد وب | عنوان = فهم توسعه یافته | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/articles/index/name/dr-gharavi#!/fa/articles/index/name/dr-gharavi/post/405| بازبینی =21 آبان 1392}}</ref> |
|||
* هدف مقدس و ابزار نامقدس<ref>{{یادکرد وب | عنوان = هدف مقدس و ابزار نامقدس | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/articles/index/name/dr-gharavi#!/fa/articles/index/name/dr-gharavi/post/305| بازبینی =21 آبان 1392}}</ref> |
|||
| |
|||
* حدود [[حجاب]] و زینت در [[قرآن]] و [[سنت]] و [[روایت]]<ref>{{یادکرد وب | عنوان = حدود حجاب و زینت در قرآن و سنت و روایت | نشانی = http://www.rahesabz.net/story/66268/| بازبینی =11 آبان 1392}}</ref> |
|||
* کدامین [[شفاعت]]؟<ref>{{یادکرد وب | عنوان = کدامین شفاعت؟ | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/778#!/fa/article/index/post/774| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* [[مسیح]] در گل خود دمید و به [[آسمان]] پرواز کرد<ref>{{یادکرد وب | عنوان = مسیح در گل خود دمید و به آسمان پرواز کرد | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/778#!/fa/article/index/post/394| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* [[تقلید]]<ref>{{یادکرد وب | عنوان = تقلید | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article/index/post/778#!/fa/article/index/post/776| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* از مُراهق تا مکلف<ref>{{یادکرد وب | عنوان = از مُراهق تا مکلف | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article#!/fa/article/index/post/676| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* نظری به [[قرآن]] و آنچه درآنیم<ref>{{یادکرد وب | عنوان = نظری به قرآن و آنچه درآنیم | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/article#!/fa/article/index/post/775| بازبینی =9 آبان 1392}}</ref> |
|||
* [[حجاب]]؛ اجبار یا اختیار<ref>{{یادکرد وب | عنوان = حجاب؛ اجبار یا اختیا | نشانی = http://www.rahesabz.net/story/65990/| بازبینی =11 آبان 1392}}</ref> |
|||
* جایگاه مدیحه سرایی و مرثیه خوانی در کتاب و [[سنت]]<ref>{{یادکرد وب | عنوان = جایگاه مدیحه سرایی و مرثیه خوانی در کتاب و سنت | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/articles/index/name/dr-gharavi#!/fa/articles/index/name/dr-gharavi/post/830| بازبینی =11 آبان 1392}}</ref> |
|||
* علی و کدامین [[عدالت]]<ref>{{یادکرد وب | عنوان = علی و کدامین عدالت | نشانی = http://arbabehekmat.org/fa/articles/index/name/dr-gharavi#!/fa/articles/index/name/dr-gharavi/post/304| بازبینی =21 آبان 1392}}</ref> |
|||
|} |
|||
== آثار == |
|||
* رسالهها: سرقت و قطع ید، ضرورت الگوپذیری، رفعت و ذلت و قتال در قرآن، حق و تکلیف، ارتداد در قرآن<ref>http://arbabehekmat.org/fa/dissertations/index/name/dr-gharavi</ref> |
|||
* سخنرانیها (موضوعی): حجاب در قرآن، خطبههای عیدین، علل شکست قیام امام حسین (ع)، پیش زمینههای قیام امام حسین (ع)<ref>http://arbabehekmat.org/fa/speeches/index/name/dr-gharavi/type/topic</ref> |
|||
* گفتگوها: پرسشهای [[محمد نوری زاد]] و پاسخهای دکترسید علی اصغرغروی + پاسخ دکترغروی به ابهامهای خوانندگان<ref>http://arbabehekmat.org/fa/interviews/index/name/dr-gharavi#!/fa/interviews/index/name/dr-gharavi/post/741</ref>، دلیل قرآنی ندارد<ref>http://arbabehekmat.org/fa/interviews/index/name/dr-gharavi/post/303</ref>، قیام توحیدی هفته<ref>http://arbabehekmat.org/fa/interviews/index/name/dr-gharavi/post/302</ref>، چمران به دموکراسی اعتقاد داشت نه به حاکمیت فقیهان<ref>http://arbabehekmat.org/fa/interviews/index/name/dr-gharavi#!/fa/interviews/index/name/dr-gharavi/post/299</ref> |
|||
* نامهها: نامه به مراجع<ref>http://arbabehekmat.org/fa/letters/index/name/dr-gharavi/post/402</ref>، [[نامه سرگشاده]] به محضر آیات عظام و علماء اعلام<ref>http://arbabehekmat.org/fa/letters/index/name/dr-gharavi/post/300</ref> |
|||
== وب سایت ارباب حکمت == |
|||
دفتر نشر آثار و اندیشههای سید محمد جواد موسوی غروی به طور منسجم از سال ۱۳۵۷ در قالب «دفتر نشر جمعه» کار خود را آغاز نمود. انتشار مجموعه جزوات «خطبهها و جمعهها» از نخستین کارهای این گروه میباشد که به هجوم به نمازجمعه [[محمد جواد غروی]] در سال ۱۳۶۰ و تعطیلی آن انجامید. در طول این سالها، این مجموعه استوار و ثابت قدم، زدودن خرافات را از دامان کلام وحی و دین [[پیامبر]]، سرلوحه عمل خود قرار داده و در این راه هزینههای سنگینی پرداخته است. انتشار دهها جلد کتاب و هزاران ساعت سخنرانی از جمله سید علی اصغر غروی از کارهای این مجموعه میباشد که به تدریج در این پایگاه اطلاعرسانی معرفی خواهند شد و در اختیار علاقهمندان قرار خواهد گرفت. البته ارباب حکمت، به معرفی سایر حاملان این جریان [[حکمت]] در تاریخ [[اسلام]] نیز میپردازد و امید دارد بینش حکیمانه به دین جایگزین [[تقلید]] عوامانه گردد.<ref>{{یادکرد وب | عنوان = درباره ما | نشانی = http://www.arbabehekmat.org/fa/pages/view/id/237| بازبینی = 6 آبان 1392}}</ref> |
|||
http://www.arbabehekmat.org |
|||
== عناوین کتب ترجمه شده از زبان عربی == |
|||
* فلسفه حج |
|||
* [[آدم از نظر قرآن]] در سه جلد |
|||
* چند گفتار |
|||
* [[فقه]] استدلالی در مسائل خلافی، [[رجم]]، [[خمس]]، [[ارتداد]] |
|||
* ظن فقیه |
|||
* حواشی بر رساله [[آیتالله بروجردی]] |
|||
* مبانی [[حقوق در اسلام]] |
|||
== صوتهای سخنرانی == |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/speeches/index/name/dr-gharavi/type/topic/term/868| علل شکست فیام امام حسین (ع)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/speeches/index/name/dr-gharavi/type/topic/term/868#!/fa/speeches/index/name/dr-gharavi/type/topic/term/839| پیش زمینههای قیام امام حسین (ع)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/sounds/index/name/dr-gharavi#!/fa/sounds/index/name/dr-gharavi/post/340| از کربلاء تا کربلاء] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/sounds/index/name/dr-gharavi#!/fa/sounds/index/name/dr-gharavi/post/357| شهید کیست و شهادت چیست؟ (چهار بخش)] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/sounds/index/name/dr-gharavi#!/fa/sounds/index/name/dr-gharavi/post/356| شاهد و شهید] |
|||
* [http://arbabehekmat.org/fa/sounds/index/name/dr-gharavi#!/fa/sounds/index/name/dr-gharavi/post/336| فاصله ما تا کربلاء (دو بخش)] |
|||
== ویدئوهای سخنرانی == |
|||
[http://www.youtube.com/watch?v=cQqIuNHLLqU&feature=related| کجاها باید خرج کرد؟ کربلا یا... !؟] |
|||
[http://www.youtube.com/watch?v=qNqBh1JzyFc&feature=related| خرافههایی که وارد دین شده] |
|||
[http://www.youtube.com/watch?v=NpPzmzqcEvk&feature=related| دلایل همزمانی آغاز ماههای قمری در تمامی کشورهای اسلامی] |
|||
[http://www.youtube.com/watch?v=oeGVxsxmjgs&feature=related| ناگفتههایی از دکتر چمران قسمت اول] |
|||
[http://www.youtube.com/watch?v=qNqBh1JzyFc| خواندن تلقین چه فایده دارد؟] |
|||
[http://www.arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi| سراسری شدن نماز جمعه در ایران] |
|||
[http://www.arbabehekmat.org/fa/films/index/name/dr-gharavi#!/fa/films/index/name/dr-gharavi/post/390| آیتالله غروی و علل اختلاف با حوزویان] |
|||
== پانویس == |
|||
{{پانویس|۲}} |
|||
== سایتهای مرتبط == |
|||
[http://www.arbabehekmat.org پایگاه ارباب حکمت] |
|||
[http://www.nehzateazadi.net پایگاه نهضت آزادی ایران] |
نسخهٔ ۲۷ مهٔ ۲۰۱۴، ساعت ۲۰:۵۹
این مقاله ممکن است واجد شرایط معیارهای حذف سریع ویکیگفتاورد باشد؛ دلیل: خارج از پروژه. برای معیارهای قانونی، محس را ببینید.
اگر این مقاله واجد شرایط معیارهای حذف سریع نیست، یا قصد دارید درستش کنید، لطفاً این آگاهسازی را بردارید، ولی این آگاهسازی را از صفحههایی که خودتان ایجاد کردید حذف نکنید. اگر شما این صفحه را ایجاد کردید، و مخالف دلیل ارائهشده برای حذف هستید، میتوانید روی دکمهٔ زیر کلیک کنید و پیامی بگذارید که دلیل عدم موافقتتان با حذف این مقاله را توضیح دهد. شما میتوانید برای آگاهی از پاسخی به پیامتان از این صفحهٔ بحث بازدید کنید. توجه داشتهباشید این مقاله زمانی که با این آگاهسازی برچسب خورد، اگر بدون تردید واجد شرایط معیارهای حذف سریع باشد یا اگر توضیحی که به صفحهٔ بحث ارسال شود ناکافی باشد ممکن است در هر زمان حذف شود.
مدیران: پیوندها، تاریخچه (آخرین) و سیاههها را پیش از حذف بررسی کنید. بررسی گوگل را در نظر داشتهباشید: وب و خبرهایادداشت برای نویسندهٔ صفحه: شما صفحهٔ بحث نوشتار را هنوز ویرایش نکردهاید. اگر میخواهید با این حذف سریع مخالفت کنید، روی دکمهٔ بالا کلیک کنید تا بتوانید در صفحهٔ بحث پیامی بگذارید و توضیح دهید چرا در این اندیشه هستید که این مقاله نباید حذف شود. اگر از پیش پیامی در صفحهٔ بحث گذاشتهاید ولی این پیام همچنان نشان داده میشود، برای پاکسازی نهانگاه صفحه تلاش کنید. این صفحه آخرین بار توسط Baran92 (مشارکتها | سیاههها) در ۲۰:۵۹ یوتیسی (۱۰ سال پیش) ویرایش شدهاست. |
سید علی اصغر غروی مهر ماه سال ۱۳۲۵ در اصفهان زاده شد. او عضو شورای مرکزی حزب نهضت آزادی ایران و مسئول شاخه اصفهان این حزب میباشد. وی از فعالین ملی مذهبی به شمار میرود. [۱] سید علی اصغر غروی، بارزترین شاگرد سید محمد جواد غروی، مترجم و ویراستار آثار پدر، محقق و مفسر قرآن میباشد. وی دانش آموختة فلسفة اسلامی، همرزم و همگام دکتر مصطفی چمران و همچنین امام موسی صدر در لبنان، نمایندة دولت موقت در لبنان در آغاز پیروزی انقلاب، فرستادهٔ دولت شورای انقلاب به لبنان در سه ماههٔ آخر سال ۱۳۵۸ بوده است.[۱]
گفتاورد
- « پیام غدیر از سوی رسول آزادی و رهایی و عدل، معرفی ولی و امام مردم است تا قیام قیامت، نه تعیین و نصب حاکم سیاسی برای مدتی کوتاه. بارخدایا! در پرتو تعالیم کتابت از ظلمات، کژیها و تباهیها رهایمان ساز و به نور ایمان و آگاهی داخلمان گردان، تا وعده تو را محقق ساخته باشیم و بسان پیشوایمان علی، الگو برای همه مردم باشیم.»
- امام پیشوای سیاسی یا الگوی ایمانی؟ [۲]
- « در شب قدر قرآن خوانده میشود، شب قدر موقع نزول قرآن و در دسترس قرار دادن لوح محفوظ است. حالا این موقع چه وقت اتفاق میافتد؟ یک نفر ممکن است بیست سال، سی سال زحمت بکشد که به متن و به این قرائت دسترسی پیدا کند و به محضی که برای او این قرائت به اتمام برسد، یعنی به صحت این کتاب ایمان آورد، آن موقع شب قدر او است، حالا میخواهد سر ظهر باشد، میخواهد هر وقتی که میخواهد باشد. آن هنگام که این تاریکی شب تمام شد و تاریکی تبدیل به نور شد، ملائکه و روح در آن شب نازل میشوند، یعنی آنها هم در اختیار انسانند و هم روح انسان و هم روح عالم و هم نیروهای انسان و هم نیروهای عالم، تماماً در اختیار این انسان قرار میگیرند که او را به اینجا برسانند که این قرآن باید بر قلب او نازل بشود، وقتی که قرآن بر قلب انسان نازل شد، آن موقع شب قدر او است. انسان در هر مرحلهای از مراحل عمرش که آن خورشید تابان قرآن را در آن مطلع فجر به قلبش بتاباند که این قلب از آن تاریکی لیل بیرون بیاید و به روشنایی مطلع فجر برسد، به طوری که روح و ملائکه در اختیار او باشند، آن موقع شب قدرش است.»
- هزار ماه فاصله تا شب قدر [۳]
- «راه را انتخاب کرد، راه رضا و تسلیم به فرمان و هدایت الهی و رسیدن به مرتبه شهادت. انسان باید بکوشد به این مرتبه دست یابد! باید راهی را که قرآن تعیین فرموده بپیماید. و تا از مال دست نشوید، یعنی بود و نبود آن برایش مهم نباشد، نمیتواند! وصول به مقام رؤیت و شهود، نیاز به مجاهدت دارد. اول جهاد با مال و جان، دوم با عدم دلبستگی به فرزند، و زیباییهای دنیا. اگر انسانی به آن درجه رسید که نتایج و پایان هر عمل را ببیند، حتماً ثبات قدم پیدا میکند، و در هیچ شرایطی باز نمیگردد! حتی اگر ببیند که شمشیرها در کربلا بر سینه او فرو میرود! چون شاهد حقیقت است، و آن حقیقت آنقدر زیباست که دیگر از دستش نمیدهد! اما کژی از آنجا پدیدار گشته که گفتهاند: ای شیعه هر خطایی که میخواهی بکن، اگر گناهانت به اندازۀ ریگهای بیابان و قطرات باران و برگهای درختان و ستارگان آسمانها باشد، با یک قطرۀ اشک بر حسین پاک میشود. درحالیکه او در کربلا فریاد میزند: «برای احیاء دین جدم و امر به معروف و نهی از منکر قیام کردم»! و در این راه جان میدهد، تا یک آیه از قرآن مطرود نماند! حال وقتی که قرآن را زیر پا گزاشته و هر منکری که میخواهیم میکنیم، از او میخواهیم که شفاعتمان کند! آیا استهزائی بالاتر از این نسبت به مقام شامخ حسین وجود دارد؟! آیا حسین را شفیع گناهان خود میکنیم؟! در حالی که قرآن آمده است که ما را شهید کند و به مقام شهادت و شهود برساند.»
- شهـــید و شهـــادت گـواه و رؤیـت [۴]
- « شیعیان به جای بزرگداشت این قیام و پرداختن به علل، نتایج، دستاوردها و نقش تاریخ ساز آن، بیشتر به حواشی ماجرا میپردازند، و در این میان، سخنرانان نیز بیتقصیر نیستند، قصهگویانی که از قرآن و نهج البلاغه اطلاع کمی دارند، یا اصلاً اطلاعی ندارند، و کمتر از آنها نقل میکنند، و این فرصت مغتنم را برای معرفی حقیقت دین به مردم از دست میدهند. بیش از نیمی از زمان هر مراسم، صرف عزاداری میشود! داستانهای بسیاری در مورد گلوی بریدة حسین، دستان بریده و فرق شکافتة ابوالفضل، گلوی شکافتة علی اصغر و جوانی علی اکبر تعریف میشود، اما افسوس و صد افسوس که هیچ کس نمیگوید اینها همه برای چه بود! نمیگویند چون یزید ظالم بود و حسین بن علی میخواست احقاق حق کند، آن اتفاقات روی داد! چطور ممکن است جامعهای ادعاء حب حسین داشته باشد ولی از اخلاق حسین و نوع دینداری او بیخبر باشد؟! اگر قبول داریم حسین بر حق بوده، پس مشکل در عدم شناخت صحیح حق و ناحق است! آن هم حق و ناحق امروز، نه ۱۴۰۰ سال پیش، که معما چو حل گشت آسان شود میپنداریم که در مصیبت حسین گریه میکنیم، ولی در اصل به حال خودمان میگرییم و این داستان تکراری عزاداریهای ما در طول تاریخ بوده است! چون اساساً اکثر ما حق و باطل را نمیشناسیم یا اگر شناختیم منافعمان ما را وادار به سکوت میکند.»
- عزاداریهای مرسوم بدعت یا سنت [۵]
- «عیسی علیه السلام، پیامبری که با نفخۀ مسیحایی خود مردگان را زنده میکرد، و به اذن خداوند به جامعة مرده زندگی میبخشید. زنده کردن مردگان یکی از معجزات عیسی است، که به اذن الهی، برای اثبات حقانیت راه خود، به مردم ارائه میداد. اما آیا میتوان انسان مرده را صرفاً کسی تصور کرد که قلب و تنفس او از کار افتاده است؟ آیا در ادبیات خودمان بارها از «مردن» برای نشان دادن ترس، بیانگیزگی، فضاء بستة اجتماعی و سیاسی و مفاهیم مشابه استفاده نشده است؟ چه بسیار در طول تاریخ که فضاء جامعه را بیانگیزگی و ناامیدی فراگرفته، و امید اصلاح به یأس مبدل گشته، و زندگی و شادابی، جای خود را به مردگی و خمودی داده، اما یک سخن صادقانه و اصلاحگرانه بر سخنان نابخردانه غلبهکرده، و بر قلب و جان مردم نشسته، و زندهشان کرده است!آیا غلبة سخن حق بر باطل، و رسوایی آنان که گمان میبرند میتوانند با کلام ساحرانه خود ذهن مردم را مفتون خود سازند، و باطلشان را حق جلوه دهند، و همچنان از مرگ انگیزهها و امیدهای مردم ارتزاق کنند، و قدرتشان را تقویت نمایند، مصداق بارز اذن الهی برای نصرت مردم جهت حرکت در مسیر اصلاح خود و جامعهشان نیست؟ آیا میدان این مبارزه، عرصة مقابلة موسی با ساحران فرعون و بلعیده شدن اژدهای باطل توسط عصای حق به اذن و ارادة خداوند را تداعی نمیکند؟ آیا دمیده شدن امید زندگی در جامعهیی که انگیزه زیستن را از دست داده است، و زنده گشتن مردمی که در اثر ظلم و بیعدالتی، ناامیدانه چون مردگان، عقب ماندگی خود و اجتماع خویش را به نظاره نشستهاند، مصداق اذن الهی برای دمیدن امید زندگی در کالبد مردگان و اصلاح امور جامعه نمیباشد؟ آیا چنین اعتقادی، در طول تاریخ، امید و انگیزة اصلی مصلحان برای حرکت در مسیر دشوار و پرهزینة هدایت و اصلاح نبوده است؟ آری! اینگونه است که میتوان آیات قرآن را، در همة اعصار و قرون، جاری و ساری دانست، و اذن الهی برای هدایت بشر و اصلاح امور انسان را در همه احوال مشاهده نمود»
- مسیح در گل خود دمید و به آسمان پرواز کرد [۶]